Тугушева Елена Дмитриевна – магистр психологии, психоаналитически ориентированный психотерапевт, клинический психолог, ассоциированный член МПА, член АКПП, действительный член Профессиональной Психотерапевтической Лиги.
Аннотация:
Проблема отцовства недостаточно изучена в отечественной психологической науке. Но данная проблематика является особенно актуальной в настоящее время, в период кризиса семьи как социального института, а так же большого количества разводов в РФ. К сожалению, в существующих условиях, большое количество детей остаются без отцовского воспитания, жизненно необходимого для правильного воспитания ребенка. Большинство работ российских психологов посвящено роли семьи в целом, или роли матери в становлении и воспитании ребенка, образ отца, практически не затрагивается. Между тем, отец является ключевой фигурой в жизни ребенка, как мальчика, так и девочки. Именно фигура отца, определяет жизненные ориентиры и успешность жизненных сценариев ребенка. Отец вносит в воспитание ребенка возможность развития различных способностей и навыков, а так же формирует правильную ценностную картину мира. Давно отмечено, что те дети, которые воспитывались в полных семьях, имеют гораздо более успешные жизненные сценарии, чем те дети, воспитанием которых занимались матери – одиночки. В настоящей статье, автором предпринята попытка научного анализа и критического осмысления фигуры и образа отца в психоанализе.
Ключевые слова: современный психоанализ, фигура отца, образ отца, воспитание ребенка, жизненные сценарии детей, кризис семьи.
THE FIGURE AND IMAGE OF THE FATHER IN PSYCHOANALYSIS
Abstract. The problem of paternity has not been sufficiently studied in domestic psychological science. But this issue is especially relevant at the present time, during the crisis of the family as a social institution, as well as a large number of divorces in the Russian Federation. Unfortunately, in the current conditions, a large number of children are left without paternal upbringing, which is vital for the proper upbringing of the child. Most of the works of Russian psychologists are devoted to the role of the family as a whole, or the role of the mother in the formation and upbringing of the child, the image of the father is practically not affected. Meanwhile, the father is a key figure in the life of the child, both boy and girl. It is the figure of the father that determines the life guidelines and the success of the child's life scenarios. The father brings in the upbringing of the child the possibility of developing various abilities and skills, and also forms the correct value picture of the world. It has long been noted that those children who were brought up in complete families have much more successful life scenarios than those children who were brought up by single mothers. In this article, the author made an attempt to scientific analysis and critical understanding of the figure and image of the father in psychoanalysis.
Keywords: modern psychoanalysis, father figure, father image, child upbringing, children's life scenarios, family crisis.
В 1964 году Роберт Холт опубликовал статью под названием «Образы: возвращение отверженных» в журнале, предназначенном для всех психологов. Затем психоаналитик Джером Сингер опубликовал обзор под названием «Образы больше не подвергаются остракизму» в 1971 году. Однако их энтузиазм по поводу этой темы, возможно, все еще не очевиден в работе многих аналитиков сегодня. [10, с. 301]
Фрейд, конечно, использовал «технику концентрации», когда пациенты должны были концентрироваться на образе, и он верил, что это поможет преодолеть сопротивление и что эта техника «никогда не оставляла его в беде».
Фрейд написал то, что, возможно, было его первым заявлением о технике свободных ассоциаций: «Я сообщаю пациенту, что через мгновение я нажму на его лоб, и я уверяю его, что все время, пока продолжается давление, он увидит перед ним воспоминание в виде картины или будет иметь его в мыслях в виде пришедшей ему в голову идеи; и я обещаю ему сообщить мне эту картину или идею, какой бы она ни была».
Фрейд говорил в 1923 г.: «Мышление образами... стоит ближе к бессознательным процессам, чем мышление словами, и оно несомненно старше последнего как онтогенетически, так и филогенетически». Тем не менее он, по-видимому, считал образы регрессивными или первичными явлениями процесса, нуждающимися в вербализации. Образ не всегда был сдерживаемым воспоминанием, как ожидал Фрейд, и иногда он казался не связанным с тем, что пациент обсуждал в анализе в то время. Это также не совсем соответствовало идее «лечения разговором». [4, с. 142]
Тем не менее, фантазия была существенным элементом мышления Фрейда и последовавших за ним психоаналитиков. Фантазии, однако, не всегда связаны со зрительными образами. Кто-то может подумать: «Хотел бы я, чтобы мой брат умер», не имея зрительного образа. С другой стороны, можно подумать: «Я хотел бы ударить своего брата по лицу» и иметь визуальный образ действия. Однако обычно, когда психоаналитики слышат фантазии, они думают об их значении. Часто, когда пациенты говорят: «Я не могу представить, что...», я говорю: «Вы уже начали представлять. Продолжайте фантазировать». Или вместо «Что случилось?» Я мог бы спросить: «Можете ли вы сформировать в уме образ того, что происходит?»
Психоаналитики часто спрашивают пациентов: «Какие у вас фантазии?» Например, одна пациентка сказала мне, что не может позволить себе злиться на отца. Я спросил: «Что произойдет, если вы разозлитесь на него? Она ответила, что видела себя «распадающейся на миллион разных кусочков, как пепел, развевающийся по ветру».
Степень использования образов может лежать прямо в основе теории изменений в психоанализе и психотерапии. Если чья-то теория состоит в том, что понимание того, как прошлое влияет на текущие паттерны, должно быть обнаружено в процессах переноса, использование образов может заключаться в том, чтобы лучше определять прошлый и текущий опыт. В той мере, в какой теория сосредоточена на создании нового опыта, аналитик может видеть большую ценность в процессах, ведущих к таким открытиям. Кроме того, на использование изображений могут влиять проблемы пациента.
Тем не менее, ценность образов оставалась живой благодаря Юнгу, Ференци и его использованию принудительной фантазии, многим европейцам, которые обсуждались более подробно, и многим аналитикам из Школы межличностных отношений в Соединенных Штатах.
В последнее время это стало важным в когнитивно-поведенческих методах, особенно в тех, которые используются при лечении травм, терапии, основанной на осознанности, и терапии, связанной с медитацией. Хотя большинство психоаналитиков согласились бы с тем, что образы важны, именно использование управляемых образов и директивных техник вызывает споры в психоанализе. [1, с. 29]
Отец, которого Фрейд привел в лоно психоанализа - это отец трагической сцены, отец, чей авторитет падает, отец, созданный невротиком как жалоба. Могло ли быть так, что в настоящее время, в условиях того, что считается нарастающим падением авторитета отца в семье, будет ли он по-иному настроен на субъекта или все-таки ему будет не хватать своего места? Можно ли считать, что есть сходство между утратой или снижением авторитета отца в семье и отсутствием его функции для субъекта? Некоторые, например Лебрен, предполагают наличие прямого сходства, что нам кажется неверным.
Семья Фрейда - это семья сцены бессознательного, населенная персонажами, которые действуют как трагические герои, как указывает Рудинеско. Это семья, созданная речью пациента в анализе, семья, фантастически построенная в речи истерика. То, что элементы социальной сцены появляются в этой сцене Другого, не означает, что последняя определяет первую, но что последняя предлагает элементы, с помощью которых первая справляется со своими собственными структурными проблемами.
В постфрейдовском психоанализе матери уделялось такое внимание, что «важность отцов» заслуживает освещения в печати. Отцы объявляются как новое открытие, а «переоценка» подзаголовка обещает новое осмысление их роли или, по крайней мере, изменение отношения. Множественное число «отцов» уводит нас от могущественной личности «отца» и вместо этого приводит нас в невзрачные владения отдельных отцов; такие люди, как ты и я.
В человеческом мире что-то происходит между матерью и ребенком, отделяя друг друга и каждого в себе. Эта функция, по-видимому, необходима для доступа к символическому языку - уникальной особенности биологии человека.
Автор настоящей статьи более склонен согласиться с замечанием Фахри Давидса в следующей статье: «Кастрация» функции, мешающие всемогущей фантазии, должны выполняться независимо от того, есть ли в семье фактический отец, а это значит, что влияние отца действительно ощущается в младенчестве. Когда есть реальный отец, который может действовать таким образом, мы думаем о нем как о выполняющем символические отцовские функции». [6, с. 76]
То есть мы действительно можем говорить об «отце» в целом не только как о «внутреннем объекте», но, как утверждал Фрейд, как о структурном состоянии разума. Немногие отцы сегодня любят думать о себе как о злонамеренных, «кастрирующих» или пугающих фигурах для своих детей, так что, возможно, пробуждающийся интерес к «отцам», а не к «отцу», является симптомом желания видеть отцов по существу добрыми и, осмелюсь сказать, прирученный.
Фактическое поведение реальных отцов действительно является важной новой темой исследования, но она потеряла бы доверие, если бы потеряла интерес к универсальным чертам человеческой природы. Отец важен не только потому, что он может время от времени менять подгузник и помогать маме не чувствовать себя полностью перегруженной ребенком, но и потому, что где-то в ходе человеческой эволюции была создана категория «отец», которая стала доминирующей чертой нашего сознания, социальной и психологической жизни.
Многие статьи иллюстрируют противоречие между двумя разными представлениями о человеческой эмоциональности. Напряжение очевидно во вступлении Джудит Троуэлл. Она начинает с признания того, что «[Отцы] всегда существуют во внутреннем мире, точно так же, как центральное место в Эдиповом комплексе занимает один из фактов жизни», - утверждение, с которым мало кто из психоаналитиков мог бы не согласиться. Однако эти неизбежные факты жизни можно отодвинуть на второй план.
Становление отцом связано с психологическими и эмоциональными изменениями; интересы ребенка должны превалировать над собственными. Для того чтобы быть умственно и эмоционально готовым к этому, мужчина должен иметь достаточно удовлетворительные детские переживания. Ему нужно, чтобы в его внутреннем мире были интернализированные опекуны, которые могли бы достаточно хорошо удовлетворять его эмоциональные, психологические, физические и социальные потребности большую часть времени. [11, с. 82]
Такой подход - модные слова «надежная база», привязанность, «отношения», «сдерживание», «удержание в уме» - кажется не совсем совместимым с течением мысли, которое подчеркивает эдипальные «факты жизни»:
Многие отцы впадают в состояние ужаса и беспокойства преследования, сознательно подавляемые чувством ответственности, бессознательно сталкиваясь с нерешенными эдипальными проблемами, так что переход от отношений с двумя людьми к отношениям с тремя людьми кажется неуправляемым.
Кем были мужчины без «нерешенных эдипальных проблем»? Здесь происходит что-то, что явно не заявлено: раскол между «достаточно хорошими» отцами и «недостаточно хорошими» отцами. Первые относятся к области теории привязанности, вторые отнесены к трясине эдипального конфликта. В этой дихотомии есть опасность. Описания «достаточно хорошего» отцовства могут стать потусторонними и идеалистическими, соскальзывая в детский язык. Говоря о роли отца в защите «состояния задумчивости» матери с ребенком, Троуэлл пишет: «Отец может уложить ребенка спать, переодеть ребенка, дать бутылочку, чтобы мать могла отдохнуть и восстановиться, поощрять посетителей оставаться дома, только ненадолго, сдерживать и помогать думать об эмоциональных реакциях матери и ребенка. Понятия «удержание в памяти» и «сдерживание» являются жизненно важными аспектами отношений между ребенком и отцом». [2, с. 81]
Мне кажется, это слишком идеализированная картина. Стоит только представить себе, что на практике может означать, что ребенок может по-другому переживать защитную и благотворную функцию отца. На самом деле каждое событие детства можно рассматривать через призму этих альтернативных парадигм, влияющих на наше представление об отце и его роли.
Приведем пример из книги. «Последний мой спор с дочерью-подростком закончился тем, что она назвала меня «психом». (Я имел неосторожность предложить ей немного помыть посуду.) Ее оскорбление могло бы иметь больший эффект, если бы несколькими днями ранее она не рассказала мне пугающий сон, в котором ее близкие друзья внезапно набросились на нее и начали сказать, что она сошла с ума. Как я должен видеть свою функцию в этом сценарии? Говорю ли я, пользуясь модной терминологией, что моя функция состоит в том, чтобы «сдерживать» эти пугающие переживания, или может ли быть так, что как «отец» я могу представлять самые пугающие аспекты существования ребенка? То, как настоящий отец приспосабливается к этой неблагодарной задаче, безусловно, повлияет на то, как обернется жизнь ребенка, но отчасти из-за существования бессознательного «имаго» отца (если использовать резонансное выражение Фрейда) немногие отцы избегут того, чтобы их считали «свинья морда», «чудовище», «маньяк», «лицемер» или «полный дерьма» их лелеемыми отпрысками в разные периоды их жизни. Даже приятные. Тот факт, что острота детского Супер-Эго или чувства вины не соответствует объективному уровню доброты или угрозы со стороны родителей, что, по выражению Т. С. Элиота, имеет место «отсутствие объективного коррелята»».
Возьму первое из этих отцовских обозначений - «свиная морда». Многие отцы сразу узнают, как приобретается это признание. Ребенок говорит: «Можно мне X?», отец отвечает: «Нет» (или «Да, мой милый, но еще не совсем»), а ребенок говорит (или только думает): «Ты свиноподобная морда». Функция отцовского запрета в перестройке детского отношения и представления об отце, столь важная для работ Фрейда и Лакана, похоже, почти сходит на нет в том, что мы могли бы назвать «оптимистической школой» психотерапии.
Результатом является серьезная недооценка важности отцовского воспитания. Точно так же, как идеализированная мать и злая мачеха или фигура ведьмы появляются во многих детских сказках, так и хороший и плохой отец действуют в эдипальных нарративах. Злой монстр-отец побежден и герой примиряется с добрым отцом.
Фрейд даже утверждает, что категории «Бог» и «Дьявол» являются результатом такого расщепления, и возникает вопрос, почему это чрезвычайно важное явление не воспринимается более серьезно в психоанализе. Из немногих упоминаний о расщеплении в указателе ни одно не относится к расщеплению отца. Ближайшим из них был проницательный труд Фахри Давидса «Отцы во внутреннем мире». Он пишет о роли отца в установлении границ и установлении того, что «все хорошее должно когда-нибудь заканчиваться», что необходимо для того, чтобы занять свое место в социальном мире. На самом элементарном уровне это охватывает такие вопросы, как депривация, отделение от хорошего объекта. [12, с. 70]
Говоря о более раннем страхе младенца перед аннигиляцией и последующем получении его опыта, Дэвидс предполагает, что ребенок использует отца как хранилище этих неуправляемых плохих переживаний. Будучи физически отличным от матери внешним видом, тоном голоса и т. д., отец оказывает ребенку полезную услугу в качестве «плохого объекта» (точно так же, как предполагает Фрейд, евреи поступали в истории западной цивилизации). «Учитывая, что младенец имеет в своем распоряжении только примитивные механизмы расщепления и проективной идентификации, именно в качестве хранилища проективной идентификации отец в обычной семье выполняет важную функцию для ребенка».
По мере развития ребенка мать и отец концептуализируются в уме как два отдельных объекта, каждый из которых имеет свою собственную область. Тот факт, что детские фобии почти универсальны в раннем эдипальном периоде, показывает, что расщепляющие и проективные механизмы, которые их создают (фобии), являются не просто следствием материнских отношений.
Именно во время Эдипова комплекса реальность символических ролей матери и отца, соответственно, и положение ребенка по отношению к ним сталкивается лицом к лицу. Всемогуществу бросает вызов осознание реальности кастрации; отец воспринимается как его агент, и Эдипов комплекс является попыткой примириться с этим. Отец катектирован амбивалентно, и в ходе эдипова комплекса к нему испытывается ряд сильных чувств, от крайней любви до крайней ненависти. [3, с. 241]
Именно это созвездие любви и ненависти, страха и стремления приводит к расщеплению отца на кастрирующие и кастрированные аспекты. Жаль, что в этой книге мало упоминаний о явлениях культуры. Рональд Бриттон в своем поучительном анализе отношений отца и дочери в случаях Маргарет Тэтчер и Анны Фрейд заходит в область психобиографии и греческой мифологии, но это единичный пример. Пониманию «важности отцов» могли бы способствовать психоаналитические исследования расизма, религии и политики. В каждом случае очевидна амбивалентность и тоска по отцу. Большая часть нашей психической энергии расходуется на поддержание авторитета фигур отца; и многое другое в очернении и вызове им.
Парадоксально, но в какой-то момент, когда Давидс пишет об отце «сам по себе», все упоминания о расщеплении и проецировании исчезают. То, что раньше называлось «первичной сценой» со всеми вытекающими отсюда психическими потрясениями и тревогами, становится идеальным образом семейной жизни и психологического благополучия. В одном примере 13-месячный ребенок становится сварливым, потому что мама весь день на работе. Через некоторое время он успокаивается и кажется довольным, пока родители болтают друг с другом. «Этот ребенок, казалось, был в состоянии вынести осознание того, что два его родителя имеют отношения друг с другом, и именно это сформирует основу внутреннего пространства, которое поддерживает способность быть в одиночестве и является источником воображения и творчества». Итак, внутренний мир, еще несколько месяцев назад раздираемый тревогой, расщепление и проецирование, теперь стало идеальной картиной счастливого детства. И снова происходит колебание между двумя аналитическими дискурсами. [9, с. 101]
Дэвидс заканчивает свою статью признанием того, что психоанализ в традиции объектных отношений иногда подвергается критике за недостаточное внимание к отцу. Он предполагает, что, хотя содержание лечения часто может быть сосредоточено на матери (внутренней матери), «сама деятельность анализа служит моделью отца». Он полагает, что это отцовская модель, поскольку ее центральные аспекты связаны с сохранением границ и стремлением к пониманию, а не к удовлетворению. В то время как Винникотт сравнивал анализ с материнскими отношениями, новое осознание аналитической ситуации как треугольной, возможно, было одним из факторов, вызвавших возобновление интереса к отцам и отцовству.
Рики Эмануэль раскрывает одну из институциональных причин акцента на матери в недавнем психоанализе, когда он неожиданно использует исследования по наблюдению за ребенком, чтобы рассмотреть роль отца.
В современном психоанализе «наблюдение за младенцем» часто фактически является наблюдением «мать-младенец». Отец периодически входит в сферу наблюдения и оказывается периферийным по отношению к основному фокусу.
Статья Рикки Эмануэля предлагает долгожданное противоядие от такого пренебрежения, используя исследования по наблюдению за детьми, чтобы рассмотреть различные функции отца на этих ранних стадиях. Способность отца выполнять эти функции и брать на себя роль благожелательного «отцовского» присутствия в семье зависит от качества его собственных интернализированных матери и отца. Предполагается, что роли отца соответствуют различные функции: защита отношений между матерью и ребенком; обеспечение матери психической «подпиткой» и поддержкой; помогая (постепенно) ввести некоторое пространство в отношениях между матерью и ребенком (функция «третьей вершины»); и знакомство ребенка с миром. Эмануэль отмечает, что отцы обычно держат младенцев лицом наружу в слинге, тогда как матери чаще всего держат младенцев лицом к лицу.
Существуют также деструктивные наклонности и импульсы, с которыми необходимо бороться: желание/опасность взять на себя материнскую роль (из-за беспокойства, что они останутся за бортом, или что они утратили силу и т. д.), чувство соперничества с ребенком. и так далее. Способность отца справляться с этими чувствами зависит от степени контроля над его собственными эдипальными тревогами. Подобные функции приписываются отцу во многих других работах. [7, с. 11]
Создается впечатление, что «оптимистическая» версия психоанализа связана с распространением на более широкую аудиторию. В некоторых исследованиях можно увидеть «страх кастрации». В профессиональном журнале можно упомянуть страх кастрации, но эту отвратительную тему лучше оставить в стороне в более популярной книге. Опасность, несомненно, заключается в том, что, делая психоанализ более приемлемым, мы делаем его менее верным. Страх кастрации был явно очевиден в этом случае, и любое лечение, которое игнорировало бы его, оставило бы бедного ребенка в беде.
Французский психоаналитик Жак Лакан, возможно, заметил, что тревога Сэма заставляет его конструировать объект - длинную прядь волос позади него, - функция которой отрицать возможность, знание, кастрации. Это фетиш, который Фрейд в один из тех трансцендентных моментов гениальности отождествлял не с пенисом мальчика или отца, но с воображаемым пенисом матери. Лакан рассматривает процесс «триадификации» как движение от того, что он называет «Воображаемым», к «Символическому» царству, от зеркального, материнского, диадического отношения, к трехличному отношению, в котором проявляется регистр «закона». и, следовательно, область вины.
И именно здесь исторически рождается фетишизм - на линии разграничения между тревогой и виной, между двусторонним отношением и трехсторонним. [...] Не повергнет ли его в тревогу страх перед кастрацией? Или он будет встречен лицом к лицу и символизирован как таковой в эдиповой диалектике? Или движение скорее застынет в постоянном мемориале, который, как выразился Фрейд, воздвигнет для себя страх?
Угроза кастрации, исходящая от отца, как он представлен в бессознательном, является «привилегированным моментом» психического структурирования. То, как ребенок справляется с этим и как настоящий отец помогает или мешает своему сыну или дочери в выполнении этой задачи, является важным потенциальным объектом исследования. [5, с. 68]
Книга «Важность отцов» поднимает вопросы о некоторых основных стереотипах современного психоанализа. Если отцы важнее, чем их действительная роль кажется оправданной, то идея о том, что более ранние переживания более важны, чем более поздние, или что интерсубъективная коммуникация определяет личность, остается под вопросом. Школа объектных отношений (в том виде, в каком она сложилась по умолчанию, а не в том виде, в каком она была изначально создана) также подразумевает, что реальный опыт важнее психической реальности. В качестве примера можно привести статью Сюзанны Бланделл «Сыновья без отца» о психотерапии осиротевших мальчиков. В ее работах мальчикам предлагается рисовать образы своего отца.
Отец, нарисованный Адамом, был настолько воображаемым, потому что у Адама было очень мало опыта общения с настоящим отцом, и поэтому у него было очень мало представления о реальном образце для подражания.
В настоящее время широко распространено понятие «образцов для подражания». Это может быть уместно в политическом дискурсе или социальной работе, но я не понимаю, какое место это может иметь в психоанализе. В то время как «взросление» для Фрейда требует преодоления различных травм и психических конфликтов, для теории образцов для подражания это поиск кого-то для подражания.
Из-за отсутствия у них надлежащего образа отца у них возникают дополнительные трудности в установлении своей идентичности. Без живого отца, с которым можно было бы сослаться для сравнения, этим мальчикам приходится изобретать большую часть своей собственной идентичности. Это добавляет дополнительную нагрузку подростковому возрасту, пронизанному задачами поиска своей идентичности.
Подразумевается, что идентичность каким-то образом основана на мимикрии.
Здесь не место объяснять чрезвычайно мощную концепцию идентификации Фрейда; пожалуй, достаточно сказать, что большинство подростков «находят свою идентичность» в неповиновении и противодействии своим так называемым «образцам для подражания». [8, с. 94]
Одним из распространенных объяснений молодежной преступности является то, что сегодня молодым людям не хватает «образцов для подражания».
Утверждается, что виновато распространение семей с одним родителем, как будто мальчики не могут вырасти ответственными членами общества без подражания отцу. Скрытое предположение, возможно, состоит в том, что сам отец будет примером нравственной порядочности, социальной ответственности и психологической интеграции. Аргумент можно приукрасить. Когда отец исчез из психического ландшафта, «отрицательные» образцы для подражания хлынули потоком, чтобы заполнить пробел.
Таким образом, каждый в глазах общественности теперь рассматривается как «образец для подражания», каждое движение которого имеет определяющее влияние на молодых людей. Исполнители музыки «гангста-рэп», воспевающей насилие и женоненавистничество,
Есть много причин, по которым кто-то хотел бы быть похожим на кого-то другого, и понятие образца для подражания их не охватывает.
Я могу «восхищаться» кем-то и хотеть подражать им или приобретать их качества (опасаясь переусердствовать); Я могу «любить» кого-то и хотеть доставить ему удовольствие и добиться его одобрения (опасаясь отказа); Я могу завидовать кому-то и хотеть занять их место (опасаясь возмездия); или я могу бояться кого-то и хочу его задобрить (ищу его защиты).
Фрейд использовал концепцию «идентификации», чтобы рассмотреть, как другие люди отпечатываются в нашем сознании и в некотором смысле становятся частью нас. Он сделал смелое заявление о том, что наши идентификации основаны на катексисах покинутых объектов (которые бессознательны), а не на текущих отношениях, и именно поэтому они имеют такой мощный эффект.
Каждый ребенок должен смириться со своим эмоциональным отношением к каждому из родителей, с присущей всем отношениям амбивалентностью, с чувством утраты и реальных потерь, которые являются неизбежной частью взросления, с тем фактом, что родители отношение. Для маленького мальчика эти важные задачи выполняются и влияют на его собственную способность стать «достаточно хорошим» отцом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
- Антипова, О. Л. Психология отцовства: тенденции исследования роли отца в родительстве / О. Л. Антипова // Вестник Челябинского государственного университета. Образование и здравоохранение. – 2019. – № 1-2(5-6). – С. 27-31.
- Архиреева, Т. В. Образ идеального отца у мужчин, имеющих детей / Т. В. Архиреева // Женщина в российском обществе. – 2020. – № 1. – С. 70-84.
- Байтукова, А. Р. Особенности "образа" молодой семьи в психологии / А. Р. Байтукова, Р. Т. Алимбаева // Научные исследования XXI века. – 2022. – № 1(15). – С. 239-244.
- Васягина, Н. Н. Особенности отражения образа отца в современной Российской ментальности / Н. Н. Васягина, И. В. Ельцова // Педагогическое образование в России. – 2020. – № 5. – С. 137-145.
- Желнина, Е. В. Образ современного отца: результаты эмпирического исследования / Е. В. Желнина, А. В. Добрынина // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук. – 2020. – № 2(73). – С. 60-71.
- Желнина, Е. В. Социальный портрет современного отца / Е. В. Желнина, А. В. Добрынина // Карельский научный журнал. – 2020. – Т. 9. – № 3(32). – С. 74-78.
- Калинина, С. Б. Образ отца как инструмент для нравственной и психологической подготовки курсантов военного вуза / С. Б. Калинина, А. Д. Кокшаров // Наука. Общество. Оборона. – 2019. – № 3(20). – С. 11.
- Лунина, А. Д. Социально-психологические особенности образа отца в истории и современном мире и его влияние на психосексуальное развитие дочери / А. Д. Лунина // International Journal of Medicine and Psychology. – 2021. – Т. 4. – № 3. – С. 89-96.
- Омельченко, О. А. Влияние образа отца на эмоциональное состояние девушек из полных и неполных семей / О. А. Омельченко // Наука и образование сегодня. – 2018. – № 4(27). – С. 100-101.
- Савенышева, С. С. Привязанность отца к ребенку до и после его рождения / С. С. Савенышева, А. Р. Шумик, Г. Ф. Иманалиева // Проблемы современного педагогического образования. – 2019. – № 62-3. – С. 300-302.
- Хондзинский, П. В. "Любовь Отца распинающая, любовь Сына распинаемая, любовь Духа, торжествующая силою крестною": святитель Филарет и отец Сергий Булгаков / П. В. Хондзинский // Филаретовский альманах. – 2021. – № 17. – С. 68-85.
- Шевченко, И. Зачем нужны отцы: размышления детей о важности отцов и их роли в семье / И. Шевченко // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. – 2018. – № 2(12). – С. 65-73.
